Lagu Betawi

Kicir-Kicir

Kicir kicir ini lagunya
Lagu lama ya tuan dari Jakarta
Saya menyanyi ya tuan memang sengaja
Untuk menghibur menghibur hati nan duka

Burung dara burung merpati
Terbang cepat ya tuan tiada tara
Bilalah kita ya tuan suka menyanyi
badanlah sehat ya tuan hati gembira

Buah mangga enak rasanya
Si manalagi ya tuan paling ternama
Siapa saya ya tuan rajin bekerja
pasti menjadi menjadi warga berguna



Wak-Wak Gung

Wak wak gung nasinye nasi jagung alapnye lalap putat
sarang goak dipoon jagung gang ging gung
Pit a la ipit anak satu kejepit sipit
maen-maenan anak Betawi
Rame-rame maenya di pinggir kali
Bulannye timbul gede sekali
Cahayanye aduh terang sekali
Lan lan tok bulannye s'gede batok
nggak abis buat besok eh nyang jadi musti dipatok
Pit a la ipit anak satu kejepit sipit



Surilang Jot-Njotan

Surilang jot-njotan (surilang jot-njotan)
Ada hujan rintik perlahan (surilang jot-njotan)
Rahmat Tuhan semesta alam (surilang jot-njotan)
Eh sayang disayang
Kagak gune cantik rupawan aduh sayang
Kagak gune cantik rupawan eh sayang aduh sayang
Kalo kagak suka sembahyang

Surilang jot-njotan (surilang jot-njotan)
Burung elang di pinggir jalan (surilang jot-njotan)
Dideketin eh malah terbang (surilang jot-njotan)
Eh sayang disayang
Sie-sie puasa sebulan aduh sayang
Sie-sie puasa sebulan eh sayang aduh sayang
Kalo cuma ngomongin orang

Pantun ini ya tuan pantun nasehat
Didengerin ya nona buat dijalanin
Kalau sebel en kesel (en sebel eh kesel)
Maapin aje (eh biarin aje)
Pahalenye eh buat kite sendiri

Surilang jot-njotan (surilang jot-njotan)
Kue cubit di atas nampan (surilang jot-njotan)
Jadi sehat kalo dimakan (surilang jot-njotan)
Eh sayang disayang
Tiada gune uang disimpan aduh sayang
Tiada gune uang disimpan eh sayang aduh sayang
Kalo zakat enggak dibayarkan

Surilang jot-njotan (surilang jot-njotan)
Baek ati ente lakuin (surilang jot-njotan)
Kagak rugi aye jaminin (surilang jot-njotan)
Eh sayang disayang
Naek haji niatin aduh sayang
Naek aji kite niatin eh sayang aduh sayang
Haji mabrur kite dambain



Lenggang-Lenggang Kangkung

Lenggang lenggang kangkung kangkung di Kebon K'lapa
Lenggang lenggang kangkung kangkung di Kebon K'lapa
Nasib sungguh beruntung punya kekasih suka tertawa
Nasib sungguh beruntung punya kekasih suka tertawa
Lenggang lenggang kangkung kangkung dari Semarang
Lenggang lenggang kangkung kangkung dari Semarang
Nasib tidak beruntung punya kekasih direbut orang
Nasib tidak beruntung punya kekasih direbut orang



Keroncong Kemayoran

La la la la la la la laaa
Laju laju perahu laju
Jiwa manis indung di sayang
La la la la la la la la laaa
Laju sekali laju sekali ke surabaya

Belenong di pinggir kali
Dengan Keroncong senang sekali

La la la la la la la laaa
Boleh lupa kain dan baju
Jiwa manis indung di sayang
La la la la la la la la laaa
Janganlah lupa janganlah lupa kepada saya

Keladi dalam almari
Yang baik budi yang saya cari

La la la la la la la laaa
Boleh lupa kain dan baju
Jiwa manis indung di sayang
La la la la la la la la laaa
Janganlah lupa janganlah lupa kepada saya

Merpati terbang melayang
Cinta sejati Slalu terbayang
Kedondong di atas peti
Ini keroncong mohon berhenti
Semogalah semua senang di hati


Dayung Sampan

Dayung sampan mencari ikan ikan dicari hai nelayan di tengah muara
Kalau tuan mencari makan cari makan jual suara menjual suara
Lay lay la la la la lay menjual suara lay lay lay
lay lay lay lay lay lay lay lay lay
Dayung dayung dayung dayung dayung sampan

Dayung sampan sampan didayung sampan didayung hai nelayang ke tengah lautan
Kalau tuan mencari jodoh jangan mencari hai nalayan hai nelayan Lay lay
Lay lay la la la la lay hai nelayan lay lay lay
lay lay lay lay lay lay lay lay lay
Dayung dayung dayung dayung dayung sampan



Ondel-Ondel

Nyok kite nonton ondel-ondel
nyok kite ngarak ondel-ondel
Ondel-ondel ade anaknye
anaknye nandak gel igelan
Mak Bapak ondel-ondel ngibing
ngarak penganten disunatin
Nyang nonton rame ke girangan
ikut ngarak iring iringan

Pak pak dung pak dung pak pak pak gendang nyaring ditepak
nyang nonton girang pade surak surak
Tangan iseng jailin pale anak ondel-ondel
taroin puntungan rambut kebakaran
Anak ondel-ondel jejingkrakan
palenye nyale bekobaran
Nyang nonton pade kebingungan
disiramin air comberan



Cik Abang

Buat apa berkain batik tulis
Jikalau tidak serta s'lendang kebaya
Buat apa bermuka-muka manis
Jikalau memang tidak ya jiwa manis indung disayang
Jikalau tidak jujur hatinya
Kalau Cik Abang ke Pasar Minggu
janganlah lupa beli pepaya
Kalau Cik Abang berkawan baru
janganlah lupa kawan yang lama



Surilang

Buah semangka makanan raja
buah kenari keras kulitnya
Buah semangka makanan raja
hei sayang disayang
Bertemu muka tidak sengaja aduh sayang
hei sayang aduh sayang
Kalau dicari susah dapatnya
Surilang njot enjotan

Di sana gunung di sini gunung
di tengah-tengah bunga melati
Di sana gunung di sini gunung
hei sayang disayang
Di sana bingung si sini bingung aduh sayang
hei sayang aduh sayang
Kar'na tergoda si jantung hati
Surilang njot enjotan

Layang-layang terbang melayang
jatuh dipengki diambil orang
Layang-layang yang terbang melayang
hei sayang disayang
Siapa bilang tidak disayang aduh sayang
hei sayang aduh sayang
Siang malam terbayang-bayang
Surilang njot enjotan


Sumber :
http://www.kapanlagi.com/lirik/daerah/jakarta%252Fbetawi/surilang

Sumber Gambar:
http://ancolevent.files.wordpress.com/2008/06/ondel-ondel.jpg

Silat Betawi Aliran Sabeni

Tangan lelaki berusia 74 tahun itu berkelebat cepat. Punggung tangannya beradu. Plak! Suaranya begitu keras. Kakinya maju selangkah sambil menebas ke kiri dan kanan. Tetap dengan serangan jurusnya, ia berputar mengelilingi ruang tamu rumahnya. Sebentar kemudian, napasnya memburu. “Maklum, ude berumur,” katanya sembari tertawa.


Mengenakan peci hitam, kemeja, dan celana pangsi putih, Muhammad Ali bin Sabeni terlihat gagah. Ia bak sosok jago Betawi tempo dulu. Cocok dengan statusnya sebagai ahli waris Silat Betawi Aliran Sabeni.


“Yang barusan itu namenye Kelabang Nyebrang,” ujar Babe Ali, panggilan akrab Sabeni. Kelabang Nyebrang adalah jurus silat yang membuat ayah Ali, Sabeni bin Haji Chanam, melegenda di tanah Betawi. Sejarahnya, Sabeni, yang mendirikan Aliran Silat Sabeni, adalah jago Betawi yang disegani di Tenabang (nama Tanah Abang dulu kala).

Babe Ali bercerita. Aktivitas ayahnya, yang lahir pada 1860, sempat membuat Kompeni Belanda tak senang. Sebab, dia yang mengajarkan anak-anak muda Tenabang ilmu silat Bahkan Kompeni sempat mengupah jawara lokal untuk menghabisi Sabeni. Tapi gagal. Kehabisan akal, Kapten Danu yang memimpin Hoofdbureau van Politie (Kepolisian Hindia Belanda) memanggil petinju dari negara asalnya dan seorang jago kungfu dari Cina untuk menantang Sabeni.

Princen Park (sekarang Taman Lokasari, Jakarta Barat), disaksikan ratusan warga Betawi dan Belanda, Sabeni berhasil mengalahkan kedua lawannya itu. Bukan cuma kali itu Sabeni harus menghadapi musuh asing. Kala Jepang masuk pada 1942, ia ditantang di ebon Sirih Park (sekarang Balai Kota DKI) untuk bertarung dengan ahli karate dan judo.

Sabeni, yang ketika itu sudah berusia 83 tahun, menang lagi. Dua pertarungan itu diabadikan dalam film Berkas Tempo Doeloe yang diputar TVRI pada 1985. Jalan Kuburan Lama, Tanah Abang, tempat makam Sabeni, oleh pemerintah DKI diganti menjadi Jalan Sabeni.

Begitu melegendanya nama Sabeni sampai almarhum Benyamin Suaeb datang kepada Babe Ali untuk minta izin menggunakan nama Sabeni dalam karakternya di sinetron Si Doel Anak Sekolahan. “Saya izinkan karena nama Sabeni kan banyak,” katanya. Saat ini Silat Betawi Aliran Sabeni diteruskan oleh Babe Ali, yang merupakan anak ketujuh Sabeni.

Karena usia yang sudah lanjut, tugas melatih diserahkan kepada anak lelakinya, Zul Bachtiar. Ciri khas aliran itu adalah karakternya yang memang dikhususkan untuk bertarung. Menurut Eko Hadi Sulistia, murid Aliran Sabeni yang juga pengurus Forum Pelestari dan Pencinta Pencak Silat Tradisional Indonesia (www.silatindonesia.com), Aliran Sabeni tidak memiliki embang dan memang murni untuk beladiri.



Ini berbeda dengan aliran Betawi lainnya yang dapat dipergunakan untuk tarian atau ngibing,” katanya. Perbedaan lainnya, apabila karakter umum aliran pencak silat adalah bagaimana bertahan dan mengelak dari serangan, Aliran Sabeni justru mengutamakan penyerangan. “Kami balik menyerang kalau diserang.”

Pukulan tangan dan tendangan kaki, pada silat Betawi lain, dilakukan bergantian untuk menyerang. Pada Aliran Sabeni justru dilakukan bersamaan. “Lawan akan sulit mengantisipasi serangan.” Ciri khas lainnya adalah Aliran Sabeni mengandalkan gerakan tangan yang sangat cepat dengan sasaran muka dan daerah-daerah berbahaya.

Dan yang tak kalah penting, “Tidak boleh ada jarak dengan lawan. Kami harus bertarung dengan jarak yang sangat dekat.” Dengan segala keunikannya, Aliran Sabeni memiliki keunggulan dari aliran silat yang lainnya. Tapi itu juga menjadi kelemahannya karena ternyata cukup sulit untuk mempelajarinya.

Maraknya olahraga beladiri asing di Tanah Air membuat Aliran Sabeni hanya memiliki anggota yang bisa dihitung dengan jari. “Kami berharap banyak anak muda yang mau melestarikannya,” kata Eko. (silatindonesia.com)


Sumber :
AMAL IHSAN – Tempo, dalam :
http://silatindonesia.com/2008/06/silat-betawi-aliran-sabeni/
23 September 2006

“Ondel-ondel” Teater Rakyat Tanpa Tutur Kata

Ondel-ondel adalah pertunjukan rakyat yang sudah berabad-abad terdapat di Jakarta dan sekitarnya, yang dewasa ini menjadi wilayah Betawi. Walaupun pertunjukan rakyat semacam itu terdapat pula di beberapa tempat lain seperti di Priangan dikenal dengan sebutan Badawang, di Cirebon disebut Barongan Buncis dan di Bali disebut Barong Landung, tetapi ondel-ondel memiliki karakteristik yang khas. Ondel-ondel tergolong salah satu bentuk teater tanpa tutur, karena pada mulanya dijadikan personifikasi leluhur atau nenek moyang, pelindung keselamatan kampung dan seisinya. Dengan demikian dapat dianggap sebagai pembawa lakon atau cerita, sebagaimana halnya dengan “bekakak” dalam upacara “potong bekakak” digunung gamping disebelah selatan kota Yogyakarta, yang diselenggarakan pada bulan sapar setiap tahun.

Ondel-ondel berbentuk boneka besar dengan rangka anyaman bambu dengan ukuran kurang lebih 2,5M, tingginya dan garis tengahnya kurang dari 80 cm. Dibuat demikian rupa agar pemikulnya yang berada didalamnya dapat bergerak agak leluasa. Rambutnya dibuat dari ijuk,”duk” kata orang Betawi. Mukanya berbentuk topeng atau kedok, dengan mata bundar (bulat) melotot.

Ondel-ondel yang menggambarkan laki-laki mukanya bercat merah, yang menggambarkan perempuan bermuka putih atau kuning. Ondel-ondel biasanya digunakan untuk memeriahkan arak-arakan, seperti mengarak pengantin sunat dan sebagainya. Lazimnya dibawa sepasang saja, laki dan perempuan. Tetapi dewasa ini tergantung dari permintaan yang empunya hajat. Bahkan dalam perayaan-perayaan umum seperti ulang tahun hari jadi kota Jakarta, biasa pula dibawa beberapa pasang, sehingga merupakan arak-arakan tersendiri yang cukup meriah.

Musik pengiring ondel-ondel tidak tertentu, tergantung masing-masing rombongan. Ada yang diiringi Tanjidor, seperti rombongan ondel-ondel pimpinan Gejen, kampung Setu. Ada yang diiringi gendang pencak Betawi seperti rombongan “Beringin Sakti” pimpinan Duloh (alm), sekarang pimpinan Yasin, dari Rawasari. Adapula yang diiringi Bende, “Kemes”, Ningnong dan Rebana Ketimpring, seperti rombongan ondel-ondel pimpinan Lamoh, kalideres

Disamping untuk memeriahkan arak-arakan pada masa yang lalu biasa pula mengadakan pertunjukan keliling, “Ngamen”. Terutama pada perayaan-perayaan Tahun Baru, baik masehi maupun Imlek. Sasaran pada perayaan Tahun Baru Masehi daerah Menteng, yang banyak dihuni orang-orang Kristen.Pendukung utama kesenian ondel-ondel petani yang termasuk “abangan”, khususnya yang terdapat di daerah pinggiran kota Jakarta dan sekitarnya.

Pembuatan ondel-ondel dilakukan secara tertib, baik waktu membentuk kedoknya demikian pula pada waktu menganyam badannya dengan bahan bambu. Sebelum pekerjaan dimulai, biasanya disediakan sesajen yang antara lain berisi bubur merah putih, rujak-rujakan tujuh rupa, bunga-bungaan tujuh macam dan sebagainya, disamping sudah pasti di bakari kemenyan. Demikian pula ondel-ondel yang sudah jadi, biasa pula disediakan sesajen dan dibakari kemenyan, disertai mantera-mantera ditujukan kepada roh halus yang dianggap menunggui ondel-ondel tersebut. Sebelum dikeluarkan dari tempat penyimpanan, bila akan berangkat main, senantias diadakan sesajen. Pembakaran kemenyan dilakukan oleh pimpinan rombongan, atau salah seorang yang dituakan. Menurut istilah setempat upacara demikian disebut “Ukup” atau “ngukup”.

(Ikhtisar Kesenian Betawi, Dinas Kebudayaan Dan Permuseuman Propinsi DKI Jakarta)

Sumber :
http://www.tamanismailmarzuki.com/article/ondel.html

Kamus Dialek Betawi Diluncurkan

Khazanah kebudayaan Betawi, ternyata tak hanya sekadar kesenian, kuliner, dan tradisi yang diteruskan secara temurun dari generasi ke generasi. Dialek Betawi yang sudah lazim digunakan ternyata salah satu warisan budaya yang perlu dilestarikan. Agar dialek Betawi tidak tergerus zaman, kini diluncurkan kamus dialek Betawi yang diresmikan langsung Gubernur DKI Jakarta Fauzi Bowo, Kamis (23/7) sore. Kamus ini diharap menjadi khazanah baru memperkenalkan kehidupan warga Betawi dan menambah kebudayaan dialek yang cukup beraneka ragam di Jakarta.

Peluncuran kamus dialek Betawi ini karena dalam 33 tahun perjalanan Jakarta banyak dialek yang berkembang. Terakhir kamus ungkapan dan dialek Betawi diterbitkan pada 1974. Kamus Dialek Jakarta yang baru diluncurkan ini merupakan edisi revisi dari terbitan sebelumnya.

Untuk menulis Kamus Dialek Betawi setebal 532 halaman dan Kamus Ungkapan dan Peribahasa Betawi setebal 166 halaman, Abdul Chaer, penulis buku yang juga putra Betawi, melakukan observasi langsung ke daerah pinggiran Bogor dan Bekasi. Penulis juga bergabung di warung kopi untuk menemukan kata baru. Dalam Kamus Dialek Jakarta terdapat 1.000 entri kosakata baru yang ditambahkan.

Beberapa kosakata baru yang dimasukkan seperti, Mateliur yang berarti senapan mesin, lalu Mbaplang berarti bentuk telinga yang lebar, Meg yang dapat dijelaskan sebagai perasaan mual. Incig Incig artinya berlari-lari kecil tanpa alas kaki atau Bluwek yang artinya lusuh.

Ungkapan lainnya, aer mata darah yang berarti sangat sedih, Cekiber Ngorag Puun yang artinya pekerjaan yang sangat tidak berarti. Gaji Tinggal Amplop Kosong yang artinya menerima gaji namun dihabiskan untuk membayar utang atau pinjaman. Selanjutnya, Jadi Bumi Rate atau meninggal atau Radio Dengkul yang artinya berita bohong. Rencananya, Kamus Dialek Jakarta serta Kamus Ungkapan dan Peribahasa Betawi dijual dalam satu paket seharga Rp 130 ribu. Pada saat peluncuran kedua buku dapat dibeli seharga Rp 84 ribu dan selama acara buku telah terjual 50 eksemplar.

Sebagai putra Betawi, Gubernur DKI Jakarta Fauzi Bowo mengaku senang dengan peluncuran buku tersebut. Setelah buku tersebut memenuhi pasaran, diharapkan semakin banyak pihak yang menerbitkan literatur tentang budaya dan bahasa Betawi. “Ini menandakan yang peduli terhadap kebudayaan Betawi cenderung meningkat,” katanya saat acara peresmian peluncuran buku Kamus Dialek Jakarta dan Kamus Ungkapan dan Peribahasa Betawi karangan Abdul Chaer di Balaikota DKI, Jakarta, Kamis (23/7).

Diterbitkannya dua buku ini, sambungnya, merupakan suatu kerja keras putra Betawi yang memberikan manfaat tidak hanya bagi putera-puteri Betawi, tetapi juga dapat bermanfaat bagi seluruh warga Jakarta bahkan bangsa Indonesia. Hal ini juga menandakan, kebudayaan Betawi telah menjadi subjek kebudayaan yang menarik perhatian dan unik yang tetap harus dipertahankan.

Tidak hanya itu, kedua kamus ini bisa menjadi literatur di berbagai universitas dan referensi dalam muatan lokal di sekolah. Penelitian terhadap bahasa Betawi, diharapkannya jangan hanya sebagai bahan penelitian yang teronggok di perpustakaan namun dipublikasikan secara massif sehingga pembacanya pun semakin banyak. Mengapa demikian? karena bahasa Betawi juga banyak dipakai sebagai bahasa gaul karena luwes dan merakyat. “Saya gembira dialek Jakarta atau Betawi menjadi trademark di ibu kota ini,” ujarnya.

Direktur Betawi Foundation, Beky Mardani, menjelaskan, kedua kamus itu bisa menjadi referensi masyarakat mengetahui bahasa Betawi. Tidak hanya di kalangan pendidik, masyarakat umum, media, dan rumah produksi. “Sinetron sekarang kan banyak yang berbahasa Betawi,” kata Beky. Di kalangan pendidik, kamus ini dapat menjadi buku acuan dalam mata pelajaran bahasa.

Beky mengakui, banyak masyarakat Betawi dari kalangan muda yang tidak mengetahui bahasa ibu mereka. Mereka hanya mendengar namun tidak bisa menjelaskan secara ditail. Karena itu, Beky mengharapkan jangan sampai kalangan Betawi kehilangan jati dirinya.

Ketua III Badan Musyawarah (Bamus) Betawi ini menambahkan, kalau kamus ini adalah cara untuk melestarikan kekayaan budaya bangsa Indonesia. Kamus ini juga menggambarkan keanekaan dan kekayaan tradisi budaya masyarakat Jakarta. “Sehingga ada jembatan antara kaum Betawi muda dan lama. Akibatnya timbul pengertian untuk pelestarian budaya Betawi,” tandasnya.


Sumber :
beritajakarta.com dalam :
http://www.jakarta.go.id/v70/index.php/en/component/content/article/547-kamus-dialek-betawi-diluncurkan
25 Juli 2009

Ternyata Betawi Punya Kesenian Wayang

Kesenian wayang khas Indonesia yang dikenal masyarakat saat ini umumnya adalah wayang golek, wayang kulit atau wayang orang yang merupakan kesenian khas Sunda dan Jawa. Nyaris tak ada yang mengetahui keberadaan wayang Betawi.

"Memangnya ada wayang betawi, seperti apa tuh," ujar Heri, 27 seorang warga asli Jakarta yang mengaku baru mendengar jenis kesenian tersebut.

Wayang betawi memang sudah sangat jarang digelar seperti wayang kulit atau wayang golek. Keberadaannya bahkan bisa dibilang hampir punah. "Seumur hidup baru kali ini saya tahu kalau Betawi punya kesenian wayang kulit. Selama ini saya mengira hanya Jawa Tengah dan Jawa Barat saja yang punya kesenian wayang kulit," ujar Hanafi, 21 warga Kebon Jeruk yang juga mengaku asli Betawi.

Sebenarnya wayang betawi hampir mirip dengan wayang kulit dari Jawa Tengah. Baik jenis wayang, karakter tokoh maupun jalan ceritanya tidak berbeda dengan wayang kulit biasa. Bedanya, dialog yang dituturkan sang dalang dituturkan dalam bahasa Indonesia dialek Betawi dan sedikit menggunakan bahasa Sunda. Terdapat pula adegan yang lucu seperti halnya pada pagelaran wayang golek.

Sabtu malam lalu (21/11) , Suku Dinas Kebudayaan Jakarta Barat menggelar kesenian wayang betawi ini di kantor Wali kota Jakarta Barat di Jl Raya Kembangan. Ratusan warga memenuhi halaman kantor Walikota untuk turut menyaksikan pagelaran langka ini.

Dalang pada pagelaran wayang tersebut adalah seniman asli Betawi Bang Naman. Sedang lakon yang dibawakan berjudul "Jaka Pinulung atau Kumala Brata". Isi lakon menceritakan tentang perjalanan Jaka Pinulung dalam mencari sang ayah (Arjuna) yang sedang membela negaranya. Keinginan Jaka Pinulung tersebut mendapat tantangan dan hambatan dari keluarganya karena khawatir perjuangan Arjuna sebagai ksatria itu akan terganggu dengan kehadiran Jaka Pinulung.

Meski mendapat tantangan dan halangan dari keluarganya, namun Jaka tak mengurungkan niatnya. Dia tetap akan menemui bapaknya karena ingin menjadi pahlawan seperti Arjuna dalam membela negaranya. Perjuangan Jaka Pinulung itu akhirnya berhasil hingga bertemu dengan Arjuna.

Wali kota Jakarta Barat, Djoko Ramadhan, mengatakan, sebenarnya Betawi memiliki beragam kesenian yang menawan. Wayang kulit betawi belum banyak dikenal, bahkan oleh warga Betawi sendiri. Oleh karenanya, semua pihak harus memiliki rasa memiliki kesenian ini. Jangan sampai, mengabaikan wayang Betawi, karena akan membuatnya punah. "Wayang kulit Betawi harus dilestarikan karena merupakan aset bangsa yang tidak ternilai harganya," kata wali kota. (Jui/OL-02)

Sumber :
Intan Juita
http://www.mediaindonesia.com/read/2009/11/22/107250/90/14/Ternyata-Betawi-Punya-Kesenian-Wayang
22 November 2009

Betawi versus Modernisasi

Sampai saat tanah moyangku
tersentuh sebuah rencana dari serakahnya kota
terlihat murung wajah pribumi
terdengar langkah hewan bernyanyi

Itulah sebait syair dari lagu “Ujung Aspal Pondok Gede” yang dilantunkan penyanyi kawakan Iwan Fals. Nyanyian itu merupakan satu dari suara kegetiran orang-orang Betawi, penduduk asli Jakarta yang perlahan mulai terpinggirkan oleh modernisasi. Kawasan Pondok Gede sendiri kini sudah menjadi kawasan yang ditumbuhi gedung-gedung, tidak lagi kawasan asli Betawi di zamannya yang nyaman dan asri.

Kisah dalam novel ini bermula dari banjir Jakarta yang entah mengapa menjadi jadwal musiman. Haji Jaelani adalah salah satu warga Betawi yang harus menerima akibat dari perkembangan Jakarta, dan juga menerima konsekuensinya. Salah satunya adalah banjir akibat hilangnya banyak sekali resapan air yang dulu tersedia.

Hampir semua orang betawi memiliki empang. Selain berfungsi untuk memelihara ikan, empang juga sangat penting fungsinya untuk mengantisipasi banjir. Kini, empang-empang itu sudah berganti dengan gedung pencakar langit dan menghilangkan fungsi antisipasi banjirnya.

Haji Jaelani pun harus membuka harinya dengan melawan air. Sofa basah, teve radio dan alat elektronik yang harus diungsikan merupakan langganan pekerjaan ketika banjir mulai melanda. Pengusaha sapi perah ini juga harus pandai-pandai memindahkan sapi-sapinya ke tempat yang aman.

Usai bersih-bersih, rumah Haji Jaelani justru benar-benar ‘’dibersihkan’’. Dengan alasan perkembangan kota, Haji Jaelani mau tak mau harus tergusur dari kampung halamannya sendiri. Tak ada yang dapat diperbuat. Ia hanya pasrah. Sampai ia pun berujar: ‘’Coba dulu babeh gue ngajarin mantra Jiung yang dipake buat nyelametin orang-orang waktu tentara Jepang ngejarah, pasti tanah gue sekarang masih utuh…bisa selamet dari orang-orang yang pada ngegusur!’’

Haji Jaelani tak sendiri. Kronik penderitaan orang-orang Betawi terjadi nyaris di semua lini. Haji Jarkasi, seorang seniman juga mengalami hal yang sama. Kehidupan murid Haji Bokir ini tidak pernah beranjak lebih baik karena seniman Betawi nyaris tak pernah dihargai.

Novel Kronik Betawi ini memang menceritakan latar belakang Betawi dan orang-orangnya yang bersahaja, polos dan apa adanya. Ada harapan, penderitaan, juga kisah cinta yang didedahkan. Dalam Kronik Betawi ini, pengarangnya mencoba seluas mungkin mengeksplorasi budaya Betawi yang perlahan sudah tergerus zaman. Kendati terbilang sangat muda, Ratih Kumala mencoba memaparkan sejarah Betawi dengan upaya maksimal dan detil dengan gaya orang-orang jadul (jaman dulu) yang khas. Di antara yang sering terlupakan, misalnya bahwa Menteng itu merupakan nama buah, Bintaro itu nama pohon dan Kebon Jeruk memang merupakan kawasan perkebunan jeruk.

Orang Jakarta sekarang hanya tahu bahwa kawasan-kawasan itu adalah kawasan gedongan dan elit. Dalam novel ini, Ratih Kumala bercerita tentang perjalanan Betawi dan anak daerahnya menghadapi modernisasi ibu kota. Novel ini memang Betawi asli, dengan bahasa dan sudut pandang penceritaan yang sangat alami dan khas Betawi.***


Sumber :
Muhammad Amin (amin_ripos@yahoo.com)
http://xpresiriau.com/resensi-buku/betawi-versus-modernisasi/
14 Juni 2009

Batik Betawi, Asing di Kampung Sendiri

Sangat sedikit anak-cucu warga Betawi yang tergugah menjaga warisan nenek moyangnya.

Siapa sangka jika khazanah budaya Betawi begitu beragam, mulai kuliner hingga warisan kesenian serta tradisi yang tetap terjaga turun temurun. Sayangnya, sangat sedikit anak-cucu warga Betawi yang tergugah menjaga warisan nenek moyangnya.

Ini bisa dilihat dari batik khas Betawi yang hanya bisa ditemui di Museum Tekstil Jakarta. Memang ada perajin batik yang masih bertahan, tapi mereka berasal dari luar Jakarta.

Kondisi ini sungguh memprihatinkan, kenapa batik Betawi harus merantau di kampung sendiri. Batik Betawi menjadi terasing di kampungnya.

Batik Betawi memiliki keunikan dibanding batik khas daerah lain. Keunikan yang ada terdapat pada warnanya yang mencolok, begitu juga dengan motifnya.

Motif batik lebih terfokus pada kesenian budaya Betawi yang dipengaruhi oleh budaya Arab, India, Belanda, dan Cina. Dilihat dari motifnya, batik betawi terbagi dari beberapa jenis, yaitu Ondel-ondel, Nusa kelapa, Ciliwung, Rasamala, dan Salakanegara.

Dari namanya, ternyata motif batik Betawi memiliki asal usul tersendiri. Loreng Ondel-ondel misalnya, motif ini dibuat mengangkat figur Ondel-ondel sebagai boneka yang dapat menolak bala.

Motif ini mengandung harapan agar pemakainya mendapat kehidupan yang lebih baik serta jauh dari bala. Biasanya jenis batik Betawi bermotif ini digunakan pada acara besar adat Betawi.

Sedangkan motif Nusa Kelapa memiliki ide disain dari Peta Ceila yang dibuat pada 1482-1521 saat pemerintahan Prabu Siliwangi.

Dari peta itu diketahui Jakarta dulu bernama Nusa Kelapa, hingga menjadi Sunda Kelapa, Jayakarta, Batavia, dan Jakarta. Nama Nusa Kelapa ini diambil oleh leluhur masyarakat Betawi saat itu, hingga dijadikan motif batik Betawi.

Sementara itu motif Ciliwung berdasarkan ide dari peradaban manusia yang berasal dari tepian Sungai Ciliwung. Konon penguasa Portugis dan Belanda begitu tertarik dengan Sungai Ciliwung hingga bermaksud menguasai Betawi.

Sesuai namanya, pemakaian batik ini diharapkan pemakainya menjadi pusat daya tarik dan sebagai simbol rezeki yang terus mengalir bak sebuah aliran kali.

Batik motif Rasamala mengambarkan riwayat Belanda saat masuk ke wilayah Sunda Kelapa. Saat itu daerah Sunda Kelapa masih berupa hutan belantara yang banyak ditumbuhi pohon jenis Rasamala.

Warga Betawi menganggap keramat pohon Rasamala karena baunya yang wangi, kulit kayu, rasamala dijadikan setanggi.

Sedangkan, motif batik Salakanagara merupakan batik yang mengangkat motif bertemakan kerajaan pertama di tanah Betawi yang didirikan oleh Aki Tirem pada 130 masehi.

Nama Salakanegara berkaitan dengan kepercayaan yang menganggap gunung mempunyai kekuatan dan gunung itu diberi nama Gunung Salak.

Menurut H Darmawan Pedagang Batik di Pasar Tanah Abang, batik kuno khas Betawi sulit untuk dijumpai. Keberadaan batik Betawi hanya sering ditemui pada pameran ataupun acara besar adat Betawi.

Kelestarian batik kuno asli Betawi ini hanya tergantung pada tangan-tangan kolektor batik kuno. Di Pasar Tanah Abang terdapat beberapa jenis batik bermotif khas Betawi, tapi untuk masalah keasliannya masih tanda tanya.
"Banyak pedagang mengaku batik yang dijualnya adalah batik asli Betawi. Tapi kenyataanya, batik tersebut dibuat di luar Jakarta. Hanya saja motif yang ada persis dengan motif batik Betawi pada umumnya," ujar pedagang asal Cimahi, Bandung, Jawa Barat sepertin dikutip situs resmi Pemerintah DKI ini.

Kepala Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) DKI Jakarta Arie Budhiman menyatakan, adanya beberapa perajin luar Betawi yang memproduksi batik Betawi merupakan sebuah kebanggaan tersendiri bagi warga Jakarta.

Karena tak hanya warga Betawi saja yang turut melestarikan warisan budaya Betawi, tetapi orang lainpun juga bisa.

Arie mengatakan, dengan ada perajin luar Betawi yang memproduksi diharapkan dapat memacu warga asli Betawi untuk melestarikannya.

Arie menegaskan, selama ini yang membedakan batik satu dengan batik lainnya adalah motifnya. Jadi siapa pun pembuatnya atau kapan pun itu, maka batik Betawi beda berdasarkan motif.


Mengingat keberadaan batik Betawi yang mulai punah, Disparbud DKI Jakarta gencar mengadakan promo pengenalan batik Betawi. "Ada program khusus yang kita adakan untuk pelestarian batik Betawi, salah satunya pameran yang diadakan di Museum Tekstil. Bahkan akhir bulan ini, Disparbud mengadakan pameran serupa di Museum Tekstil," kata Arie.

Arie mengaku pelestarian atau pengenalan produk asli bikinan Betawi ini juga dilakukan saat pemilihan Abang-None Jakarta.

Para Abang-None saat itu dengan bangga menggunakan batik Betawi dalam peragaannya. "Dari sini kami mengenalkan batik Betawi secara konkret kepada masyarakat luas," kata dia.


Sumber :
Maryadie
http://kosmo.vivanews.com/news/read/70566-batik_betawi__asing_di_kampung_sendiri
28 Juni 2009